第838章柴榮治國5最新章節，第1頁_五代十國那些事兒免費全文閱讀

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3，限制佛教

很多人提到柴榮，會立刻聯想到一個詞“三武一宗滅佛”。在中國曆史上，有四次大規模自上而下的限制佛教的運動，分别是“三武”：北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎；“一宗”：後周世宗柴榮。

我不願用博眼球的“滅佛”或“毀佛”一類的字眼，而更願意使用中性的“限制佛教”這種說法，本書不讨論三武，隻說一宗。

柴榮針對佛教的做法，根本談不上“滅”或者“毀”，與宗教信仰毫無關系。而且在五代時期，也并非隻有柴榮限制佛教，朱溫等也都曾對佛教活動進行限制，其原因是多方面的。

在當時，官府給予了寺廟很多特權，比如免稅、免徭役等，畢竟出家人是跳出三界外、不在五行中，而且出家人的經濟來源單一且不固定，所以朝廷允許寺廟擁有自己的田産，而這些田産一律免稅。

這些政策完全是朝廷對出家人的優惠照顧，卻不曾想到，在戰亂頻繁的年代，這些“惠僧”措施被不法分子加以利用。

比如，窮人隻要“出家”，就可以光明正大地拒絕兵役、徭役；富人隻要把田産“捐”給寺廟，就可以免除一切稅賦；甚至某些罪大惡極的犯罪嫌疑人，隻要“出家”，就可以逃避法律的制裁，例如《水浒傳》中梁山好漢們的早期事迹，雖有小說演繹的成分，但大背景是相通的。

這些人的出家，不是真的出家，捐出去的田産，也不是真的捐給寺廟，這裡面有很多紙面文章和幕後交易，自行領悟。

另外，随着這些新興“僧人”的大量湧入，“僧人”團體逐漸演化為帶有黑社會性質的犯罪團夥，成為有組織犯罪集團。

這些披着僧衣的社會毒瘤，嚴重損害了朝廷的财政稅收、兵源、丁源，還嚴重危害社會治安，甚至威脅地方政府的正常運作。他們的所作所為，已經與佛教背道而馳。

在這種情況下，朝廷不得不對這顆毒瘤予以整治。

顯德二年（955）5月，柴榮下诏限制佛教，我們節選部分内容，就知道為什麼柴榮不是“滅佛”，也不是“毀佛”，而是我們始終強調的“限制”、規範化：

“釋氏貞宗，聖人妙道，助世勸善，其利甚優。”

——诏書第一句，就擺明了态度：佛教是好東西，勸人向善，構建和諧社會，大大的好！

“……近覽諸州奏聞，繼有缁徒犯法，蓋無科禁，遂至尤違，私度僧尼……鄉村之中其弊轉甚。”

——“僧人”作奸犯科的事情越來越多，而官府卻隻能坐視他們逍遙法外；私度僧尼等現象更是屢禁不止，在偏遠的鄉村，這些弊端尤為突出。

“漏網背軍之輩，苟剃削以逃刑；行奸為盜之徒，托住持而隐惡。”

——寺廟成了法外之地，成了通緝犯的天堂。

“将隆教法，須辨否臧，宜舉舊章，用革前弊。”

——所以說，哥要整治佛教亂象了。

诏書的第一段結束，邏輯很清晰：先表示自己并非對佛教本身有意見，佛教是好的；但是現在存在諸多亂象，所以哥要進行行業整頓了。具體咋整頓呢？請看第二段：

“諸道府州縣鎮村坊，應有敕額寺院，一切仍舊，其無敕額者，并仰停廢。”

——有正規營業執照的，可以正常營業，無照經營的“黑廟”則要依法依規予以取締。

“……若無敕額寺院，隻于合停廢寺院内，選功德屋宇最多者，或寺院僧尼各留一所，若無尼住，隻留僧寺院一所。”

——這就很人性化了。大意是如果某地沒有正規寺廟，那麼就在被關停整治的黑廟中，挑選一個規模最大、業績最好的行業帶頭大哥，對它網開一面，進行“招安”，特許他開門營業，并且還要顧及到出家人的性别問題，寺廟、尼姑庵都要有。

“王公戚裡諸道節刺已下，今後不得奏請創造寺院及請開置戒壇。”

——改革要從權貴開始。多說一句，前不久我在公交車上看到了反腐倡廉的公益廣告，差點兒把我氣樂，真正的腐敗分子會擠公交車？如果已經擠在公交車上，還有必要向他三令五申？

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