第四章匪其彭上最新章節，第1頁_唯華夏嶄鋒芒道路在盛放免費全文閱讀

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且說杜宇父子二人接上頭以後，便立刻按照蠶叢臨别前的指示，開啟了回到“初心”的旅程。

所謂初心，其實就是青城山。那是最終變成了蜀族的這一支脈，從風族分出來之後，穿越青藏高原時翻過的最後一座山。

而成都平原，就成了蜀族來到蜀地後的第一個聚居區。

在“新一代”蠶叢和杜宇的共同領導下，蜀族開始去嘗試一種政治和軍事雙權既分立又互補的社會組織形式。

長久的戰争，也使得蜀族人深切體會到了協調統一的重要性，沒有人會再去嚷嚷着過那種各自為政的自由生活了。

蜀族這種發源于生活的實實在在經曆，而生成的對于“統一”概念的認可，與迹天涯源自于對天道的觀察，而産生的對“統一”的追求，不謀而合。

共同的價值觀，使得蜀族與華族的融合成為了可能。

但這是以後才會發生的事情。

就現在而言，蜀族離開了大巴山脈南端，放棄了大片領地，主動退回到成都平原生活的選擇，無形當中給華族的發展創造了極大的便利空間。

其中最大最直觀促進，就是在相當長一段時間内，華族都不會再受到來自于南端的威脅了。

文明的發展就像碳基生命的誕生，極像是某種巧合。

太行山脈的流浪者們，就成了那幸運的天選之人。

當文明的發展需要他們有一個理由團結到一起的時候，蜀族在南方出現了。

當他們需要靜靜地完成文明的原始積累時，蜀族又悄然身退，将發展的空間歸還給了華族。

華夏的文明，就像是一個全世界人類智慧的集合體，從誕生的伊始，就肩負起吸收每個人類加入的使命。

作為這個偉大文明從無到有的見證者，迹天涯自從派出飛石等人在伏牛山一帶建立觀察基站之後，一直就在試圖思考出一個問題的答案：“為什麼蜀族會出現在伏牛山一帶？”

根據他在華族各部族人中收集到的信息，再結合他所掌握的地理知識來看，伏牛山怎麼都不會是蜀族出川的第一選擇才對。

且不說兩地相距不止千裡，單說那千百條河流的阻隔，就應當制止了這個族群行進至此的企圖才對，更不要說還要翻越那橫亘在兩地之間的大小群山了。

每每想到這裡，迹天涯都會情不自禁的感歎一番：“蜀族所擁有的文明，竟已先進到如此的程度了嗎？”

從這一點上來看，人類的科技水平或許在一萬年裡一直處在發展之中，但是人的體質卻是一直在不停地退化。

試想一下，若不是将跋山涉水視為無物，早期的人類怎麼會将足迹遍布了全球的？

反觀現在，在荒野中，是需要“求”生的。而一萬年前的我們，明明就生于荒野啊！

迹天涯正自感歎間，呼噜帶着經由風後籌建的通信網絡，從京城傳遞過來的消息，走到了他的身邊。

消息的内容無非就是一些京城的發展近況，其中最為可喜的一條，就是侯岡終于有了造字的思路，并且在八卦卦畫的基礎上，制作出了一些代表方向，食物，工具等涉及到華族衣食住行各個方面的基礎文字。

迹天涯當然立即便将這些文字傳閱至華族各處，并組織大家學習。

詳細過程過程不表，隻說在這種統一的文字基礎上，華族各部始終都沒有因為領地的擴大，而影響到族群之間的聯絡溝通。

特别是随着人才交流機制的健全，華族現有的三大城市之間還實現了科技發展的同步，文化習俗也達到了原則上的統一。

至于一些受制于地理差異而産生的生活習慣的不同，則成為了華族文明多樣性的必備點綴。

這也诠釋了天生萬物，各有不同的自然之道。

統一之道，本身就是求同存異的包容之道。要因地制宜，因時決策。

統一，從來不是、也不應該是片面的追求那種形式上的統一。而是一個有着共同目标的，有着不同作用的個體集合而成的統一。

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