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謀事在人成事在天（第1頁）

謀事在人，成事在天

大勢所在，就算是聖人也不能違抗。大勢所在時，無論怎樣毀滅它，不一-定能得到破壞;大勢已去時，即使盡力挽回，它也未必能挽回得了。然而聖賢之人也常與大勢做對抗，不肯心甘情願地服從，所以說謀事在人成事在天。明朝時期的呂坤這樣認為。

庸人看不起老人，但聖賢君王卻對老人尊崇有加;世上的人讨厭淡泊，而智者更願意品味淡泊;世上的人唾棄愚昧，而聖人君子卻有所采納;世上的人以貧窮感到羞恥，而高尚的人卻把它看得很坦然;世上人淡泊樸素，而有道德的人卻非常推崇它;世上的人憎惡冷清，而隐士們卻把它視為珍寶。真可悲啊!和世間的俗人說話都很困難了。世界還是和唐虞時代一般的模樣，百姓還是和唐虞時代一一樣的百姓，而社會的治理卻不如古時候，這并非世風的罪過。

終結與開始相接，困頓至極與财運享通相接。

三皇時期是一個道德世界，五帝時講仁義，三王時代講禮義，春秋時期注重威力，戰國時期注重智巧，漢朝以後則是一一個勢利的世界。

女子擦粉簪花、冶容學态、袖手樂遊，卻以勤儉節約為羞辱;讀書人着鮮衣吃美食，言談輕浮，學說奇怪，終日遊玩，虛耗時光，卻認為農民工匠勞作粗俗鄙陋;官員侍從衆多，供給豐美，繁文缛節，奔逐世态，卻以教養為迂腐。這樣的世道風俗可悲也!

讓人喜歡得要命的是安逸順泰，讓人愁得要命的也是安逸順泰。處在安逸順泰中的人昏庸懶惰而又奢侈放肆。安逸順泰的事容易廢棄沉墜，松懈罷怠。安甯順泰的風氣紛華驕蹇。安逸順泰之前好比道水行舟，用竹籬劃船。安定順秦的世道好比高竿的頂端，安逸順泰之後就好比下坡的車子，往下滑而難以阻擋。所以說否極泰來，泰也必至于否。因此聖人憂慮泰而不憂慮否，否易讓人振作，而泰卻難以維持久遠。

世道衰敗了，窮困潦倒的人也都趾高氣揚，毫無顧忌，目中無人。士卒民衆不懂如何尊重長官，子女不知道孝敬父母，媳婦不知道處理舅姑的關系，晚輩不懂得尊敬先生，鄧署不知道尊重公卿，偏副将和小卒不懂得尊重主帥。目空-一切而野心勃勃。把名分與禮義當作恥辱，大肆地淩駕其上。像這樣，最終隻會導緻世道混亂乃至危亡。禮節尺度，是聖人們用來防範别人放肆作亂的規矩。虛情假意的人不會真心實意地敬愛别人，而真正簡樸率直的禮節卻比不上虛假的禮節。

虛僞禮節的流傳将導緻虛僞的行為蔚然成風，簡樸直率的禮節卻使禮法的尊嚴掃地;虛僞的禮節尚足以保持體面的外表，而簡樸率直的禮節卻會導緻過分的閑散。所謂的七賢八達，都達到簡樸率直的極限。東晉之所以滅亡就是因為當時的人如牛馬一般粗鄙而不懂禮法。世人崇尚散漫率直成風，放蕩不羁。天下的局勢，若是突然出現問題，還可以想法子補救，若是漸漸敗落的，就沒有辦法補救了。突然出現的問題來得快，來得快的事大多沒有太深的根基;慢慢來的問題根基深厚，根基深的事就難以動搖。對待突然而來的事，處理時在結果上用重力;對待漸漸加深的問題，則在開始時就要用心處置。

隻要每個人都安分守己，那麼天下就會太平。因為創造的事物是有限的，但人的欲望卻是永遠不能滿足的，以有限的事物去滿足無限的欲望，勢必會引發紛争，隻有知足常樂則财富才會充足。創造的事物是有一定限度的，但人心卻沒有止境，以沒有止境的東西去動搖有止境的，它的結果必然會導緻失敗。

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