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第一百三十章 佛道雙修（第1頁）

李白回到江夏後，暫住在江夏的彌陀寺。寺廟的住持晏上人本是蜀人，對李白十分器重。李白因接連受到打擊，思想得不到解脫，故對佛教變得信仰頗深。道家說，人活着時就可白日升仙，是現世報；而佛家說，死後才得報應，是來世報。現世報看得見，來世報看不見，故佛家的來世報對人迷惑更深。李白年輕時接觸過佛教，還經常與僧人交往，但大都是泛泛之交，對佛理所知不深。到了晚年，卻對佛教大感興趣。如他給當塗化城寺寫過《化城寺大鐘銘》，為湖州刺史夫人寫過《金銀泥畫西方淨土變相贊》，為扶風窦滔寫過《地藏菩薩贊》等，其佛學造詣非一般人可比。故晏上人把他當作上賓，每有佛理辯論，還向李白讨教一二，二人相處甚歡。

一日，晏上人受邀到長安講學，故向李白和衆僧告别，李白相送江濱，并給他寫了一首詩，以表相與之情：

我在巴東三峽時，

西看明月憶峨眉。

月出峨眉照滄海，

與人萬裡長相随。

黃鶴樓前月華白，

此中忽見峨眉客。

峨眉山月還送君，

風吹西到長安陌。

長安大道橫九天，

峨眉山月照秦川。

黃金師子乘高座，

白玉塵尾談重玄。

我似浮雲滞吳越，

君逢聖主遊丹阙。

一振高名滿帝都，

歸來還弄峨眉月。

（《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》）

此詩以“月印千江”為主旨，以峨眉山月為貫穿全詩的主線，頗具佛家的意理，可見李白對佛教理論的修養深厚。峨眉山月，既是晏上人家鄉的象征，也是佛理的象征。這是李白以佛理入詩，而又無宗教說理的感覺，手法高明，效果親切鮮明，也是李白晚年學佛的感悟。

又如李白在廬山隐居時，還經常去東林寺參加寺中僧侶所舉行的佛事活動。東林寺本是東晉時慧遠和尚所建的寺，是佛教淨土宗的發源地。當年陶淵明和謝靈運都與慧遠共結白蓮社，經常在東林寺探求佛理，賦詩作文。一日，陶淵明與慧遠等相談甚晚，慧遠送陶淵明過了虎溪，聽到虎吼三聲便止步回寺。對于這座名寺，李白是仰慕已久。他曾寫了一首《廬山東林寺夜懷》詩，表達他聽講佛理和打坐時的感受：

我尋青蓮宇，獨往謝城阙。

霜清東林鐘，水白虎溪月。

天香生虛空，天樂鳴不歇。

宴坐寂不動，大千入毫發。

湛然冥真心，曠劫斷出沒。

這是一首深含佛教義理的詩。詩中說，他不願進城去看熱鬧，而願到東林寺去聽法師講經。他對當年慧遠與陶淵明交往的故事很感興趣。東林寺環境幽靜，佛教香火的味道和做法事時的音樂令他感到舒服。在李白學着僧人晏坐不動時，他感到仿佛整個世界都可以納入一個毛孔之中。隻有冥冥中的一顆佛心，禅定之後，曠遠的時間也仿佛停止不動了。李白的這個修煉真是達到了佛家相當深厚的水平。他晚年對佛教的修煉和他對道教的修煉一樣深，可以說是佛道雙修了。

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