第四十九章種雲在總結教訓最新章節，第1頁_三國？為了丞相大人得加錢免費全文閱讀

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成功的人尤其偏愛三國，種雲來到荊州，想從世家子弟的一生窺見這個時代。

三國世家，想要變化的和想要堅守的互相撕扯，處處都是心機、也處處都是對立。

然而仁者見仁、智者見智。廟堂之上，皆可見用人理政之道。

而攻守之間，也足以見為人處世之哲學。這或許就是三國時代帶給種雲的最大樂趣。

當然電視劇和遊戲太多虛構，演繹畢竟與曆史不同。

建安五年，彼時中原紛亂，諸侯并起，袁紹引兵百萬南下。曹操雖“挾天子以令諸侯”，但人人思漢，曹操心病難除、病痛難消。

不久後，曹操一篇《招賢令》公布于衆，隻論才德、不論仁義，一反大漢四百年“舉孝廉”傳統，可見其求賢之誠。

正是《招賢令》的頒布，漢獻帝借此機會，血書“衣帶诏”，命董承刺殺曹孟德。

事件敗露後，百名漢臣入獄，以司馬懿、楊修為主的世家公子登上舞台。而後曹丕、曹植争奪世子之位，司馬懿、楊修也各出奇謀。

曹操，治世之能臣，亂世之奸雄。

大小英雄皆成于野心，也敗于野心。古往今來，百姓都得意于道義上感人的故事，以自己的喜好來演繹曆史。

曹操“挾天子以令諸侯”，不臣之心昭然若揭。這就坐定了曹操的原罪。然而撇開曹操的多疑、權變，其眼界、心胸、才能都讓人折服。

曹操以一歸鄉校衛起兵，卻能在最後對抗“四世三公”的袁紹，這就不得不說起其用人之道。

曹操用人，重“才”而不重“德”。

曹操頒布《求賢令》，隻要有治世之才，“不仁不義”者皆可為官。

東漢，科舉制尚未出現，用察舉制與征辟制來選拔人才。但“舉孝廉”的權利皆被門閥士族所把持，“品行”早已成為噱頭。

曹操的《求賢令》可謂是打破了陳規，世家當然不樂意和他合作。

楊修之父楊彪就首先提出質疑：“官員應有德者居之，怎可用急功近利的小人？”

然而究竟什麼是德？曹操說到：“能臨陣制勝，不使将士枉死者是德；治國安民，不使百姓受凍餒之苦是德。治國用兵，平定亂世，用有才者。”

在後代，張居正也曾提出要能力，不要清官，雖然清官可以成為道德典範，但是不能造福一方，就算是道德情懷再高也是一個廢物。

曹操的用人特點，恩威并施，以收人心。

曹操讨伐袁紹，在袁紹處發現朝中之臣密信，而曹操借此探曹丕、曹植的處事手段。

曹丕是“查，而後燒”，而曹植與曹操一樣，用人不疑，“袁紹之強，連我尚不能自保，況衆人乎？燒！”。

在曹操、曹植看來，大戰之後，應廣布福澤，以收人心。

曹植直接谏言：趨利避害是人之常情，可留一、二隐患，如再有不軌，再殺不遲。

需要注意的是，曹操本就多疑，與其說用人不疑，不如說曹操是疑人不用，恩威并施。在還不确定司馬懿可用之時，司馬懿隻能做雜事。

當然種雲也承認，曹操知人善用，視野廣闊。

曹丕一直對曹操任用楊修耿耿于懷。在曹丕看來，楊修公器私用，為人陰險，“一味對楊修這樣的人加恩，隻會讓他更貪婪。”

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